Preguntar y escuchar para conocer la realidad

Preguntar y escuchar para conocer la realidad

La educación se rehace constantemente en la praxis

(Freire. 1993: p. 92)

En búsqueda de una educación como práctica de la libertad, es necesario partir de lo que plantea Freire en su libro:

(…) tendría que ser, ante todo, un intento constante de cambiar de actitud, de crear disposiciones democráticas a través de las cuales el sujeto (brasileño) sustituya hábitos antiguos y culturales de pasividad por nuevos hábitos de participación e injerencia, que concuerden con el nuevo clima transicional (Freire 1997: p. 89).

Para construir una perspectiva alternativa al paradigma de transmisión de información, que impera en nuestro sistema educativo desde la escuela como reproductora de conocimiento, en la que han evolucionado las formas de transmisión, donde se utilizan diversos materiales didácticos y medios tecnológicos para hacer mas atractiva la información, siendo una característica que se requiere transformar desde sus entrañas, porque diversos enfoques han disfrazado una postura sobre el proceso educativo donde han planteado al estudiante como centro de atención, dejando de lado la relación dialógica de analizar y construir el aprendizaje sobre temas significativos de acuerdo al contexto especifico.

En este sentido critico propositivo, Sirley Dos Santos señala que:

La educación del siglo XXI necesita enfrentar este desafío avanzando hacia una concepción pluralista, fundada en una filosofía humanista, esto es en una ética  que tiene por base un pluralismo cultural. El respeto a la convivencia entre culturas diferentes y la plurietnicidad pueden ser considerados los verdaderos pilares de una integración social democrática y de una educación incluyente, sin preconceptos y ninguna forma de discriminación (Dos Santos, M. S. 2010, p. 56).

Reconocer la necesidad de transformación educativa contempla resignificar el rol docente, como un sujeto complejo con vida propia que enfrenta una realidad que le demanda desde diversos ámbitos un desempeño coherente como por ejemplo: desempeño laboral, formación continua, vida personal en la que enfrenta retos, ambigüedades, satisfacciones, incomprensión y soledad por quienes se encuentran alrededor de un ser que ha evolucionado a lo largo de la historia;  cumpliendo un rol transformador en busca de la utopía con crisis existenciales y desvalorizaciones por una sociedad que requiere su labor pero que controla sus quimeras para no desbordar una cultura que promueve la jerarquización de estatus sociales, manipulación de conciencias y marginación de los débiles o en condiciones especiales.

Por ello desde la pedagogía de la diversidad, una destacada especialista como la doctora María Sirley Dos Santos sugiere valorizar a los profesores, teniendo como acción comunicativa fundamental su formación permanente, considerando que:

La formación de éstos implica una comprensión política e ideológica del lenguaje que lo habilite para percibir cuales son los problemas que dificultan el aprendizaje de sus alumnos. Exige una formación continua y sistemática que torne posible el análisis y la discusión de sus prácticas educativas, así como referenciales teóricos que necesita reconocer para superar los problemas que sus alumnos presentan(Dos Santos, M. S. 2010, p. 52).

Existen problemáticas actuales como la exclusión, los movimientos migratorios y la discriminación social que han sido generadas por el fenómeno de la globalización capitalista occidental, según Jiménez mejía como “una manera de enunciarla en singular que denota una forma de control que nos hace creer que esa globalización capitalista y la neoliberal es la única posible”. Por ello se contrapone la caracterización que ofrece el mismo autor sobre “la globalización como un fenómeno de múltiples caras, que nos exige una interpretación diversa que supere el componente económico político, al que la mayoría de los seres hemos reducido”. (Mejía Jimenez, M. R. 2006: p. 23)    

La migración repercute en el ámbito económico, político, social y cultural en la conformación de las comunidades; desde lo económico se registra la continua instalación de empresas transnacionales que promueven el slogan de “progreso” para generar empleo y traer una posible competitividad de precios para hacer más accesible el consumo de productos. Eso se plantea en el discurso de las autoridades que promueven la inversión extranjera con la excusa de generar más oportunidades de trabajo a las personas.

Acompañado de los anuncios también alertan a la población de la escases de agua y los problemas de delincuencia que aquejan a la población, los cuales en sentido critico mantienen una relación con el ingreso de estas empresas, ya que los tanques subterráneos de agua que tienen son enormes y provocan el desabasto a la colonia, que sufre por tener raciones de un día si y dos no, además de los bajos salarios que les pagan a sus empleados que trabajan horarios extenuantes.

En lo político se analiza la postura de las autoridades de gobierno para fomentar la presencia de estos lugares, como espacios para mejorar las condiciones de vida de la población, acercándola al estilo de vida de otras ciudades de la Republica: 

Se construye de tal manera, una especie de lógica del mercado contra la lógica del Estado y una subordinación de las políticas a las reglas mercantiles como forma básica de regulación. Todo esto conduce a la reorganización del Estado, en torno a un nuevo modelo de acumulación, que produce la transformación de la que había sido una función histórica (Mejía Jimenez, 2000: p. 37)

Rescatar el pensamiento de Freire respecto a la realidad social:

Es por esto por lo que el poder de los opresores, cuando pretende suavizarse ante la debilidad de los oprimidos, no solo se expresa, casi siempre, en una falsa generosidad, sino que jamás la sobrepasa. Los opresores, falsamente generosos, tienen necesidad de que la situación de injusticia permanezca a fin de que su “generosidad” continúe teniendo la posibilidad de realizarse. El orden social injusto es la fuente generadora, permanente de esta generosidad que se nutre de la muerte, del desaliento y de la miseria.

En la escuela se presentaron problemas de salud, con dos estudiantes que presentaban cuadros similares de gastritis por mala alimentación, al averiguar sobre las condiciones familiares que enfrentan, encontré que existe un abandono por parte de los padres que trabajan en la Soriana y Sears (empresas nacionales), quienes salen de su casa desde temprano y llegan en la noche a sus casas, por lo que los niños se quedan al cuidado de los abuelos, tíos u otros familiares que muchas ocasiones se desentienden por el comportamiento de los niños, en este caso una de las niñas consumía exageradamente chamoy y comidas chatarras, en el caso de la otra niña, pasaba el día entero sin comer o con una sopa “maruchan” en el estomago, a consecuencia del consumo tuvieron problemas de gastritis que sus padres atendieron, enfrentando resistencia por parte de los directivos de las empresas porque era en su horario de trabajo la atención a sus hijos. En este sentido una excelente pedagoga y luchadora social como María Sirley Dos Santos (2010) afirma que “No basta cambiar las personas para transformar la educación. Es preciso cambiar las personas y los contextos educativos y sociales.

Este ejemplo de desamparo infantil provocado por el trabajo de los padres o tutores, se traslada a casos específicos de violaciones, maltratos físicos y psicológicos a niños que se encuentran deambulando en el barrio, los cuales son presa fácil de la delincuencia y el crimen organizado, que existe en nuestra sociedad globalizada que pretende vivir una modernidad, dejando de lado valores como el respeto al prójimo, una deshumanización donde solo es importante qué y cuanto tienes. Freire (1993) señala que mientras la violencia de los opresores hace de los oprimidos hombres a quienes se les prohíbe ser, la respuesta de estos a la violencia de aquellos se encuentra infundida del anhelo de búsqueda del derecho de ser.    

Reconocer la realidad no es suficiente:

(…) necesitamos comenzar a cambiar las cosas entre ellas mismas, a valorizar y hacer que se valorice a la humanidad realmente como ella es; un conglomerado de diferencias, de culturas, de etnias, de religiones, de conocimientos, de capacidades, de experiencias, de ritmos de aprendizaje, que es precisamente una de las características que nos define como seres humanos. (Dos Santos, 2010: p. 26)

En el ámbito cultural los jóvenes manifiestan una cosmovisión de rechazo a las oportunidades de estudio y trabajo, por las condiciones deshumanizadoras que se fundamentan en una dinámica capitalista de producción-competencia, tomando las calles para expresar sus necesidades, intereses y expectativas de la vida. Utilizan su creatividad para demostrar por medio del arte, su inconformidad con el gobierno, con el sistema político y con una realidad enajenante que busca la alienación de sus integrantes.

Reconocer la diversidad cultural, como:

(…) un elemento que ha estado presente en el ámbito escolar, pero solo es evidenciada con más fuerza en la post modernidad, con un contexto económico, ideológico, social, cultural e histórico en que el modelo tradicional de educación y sus supuestos no se encuadran en los requerimientos contradictorios fomentados por el proceso de globalización de la economía e innovaciones tecnológicas (Dos Santos, 2010: p. 57)

.Como proyecto para transformar la realidad se requiere promover:

Una educación ciudadana inclusiva, democrática y humana que tenga por base nuevas formas de relación entre los varios segmentos de las escuelas. Una educación que se proponga abrir espacios donde la igualdad de oportunidades para todos se constituya en fundamento, integrando todas las visiones y puntos de vista para mejorar las condiciones sociopolítica, económica, y cultural de los pueblos (Dos Santos, 2010: p. 63)

Soñar y construir utopías a partir del análisis critico de la realidad, es una oportunidad para los docentes que creen en la educación popular como un paradigma social y humanizador que considera que:

“lo más importante son las personas que las cosas”.

BIBLIOGRAFÍA

Dos Santos, María Sirley (2010) Pedagogía de la Diversidad, Segunda Edición, México, Editorial Pelicanus

Freire, Paulo (1997) La educación como práctica de la libertad, Cuadragesimaquinta edición, México, Editorial Siglo XXI

Freire, Paulo (1993) Pedagogía del oprimido, cuadragesimocuarta edición, México, Editorial Siglo XXI

Mejía Jiménez, Marco Raúl (2006) Globalización o globalizaciones en Educación(es) en la(s) globalización(es).